市民社会与日常生活传统礼仪的传承

文化是一个"魂","魂"一定要依附于某一个"体"上,这个"体"就是社会。社会的衰落会使文化成为一个孤魂,只能在观念的形态里飘荡,无法落实到日常生活的层面。恰恰在中国,只有市民没有市民社会,最缺乏公共生活以及与之相呼应的节日的文化礼仪。学院化、精英化之下,小传统的衣钵传人士绅离社会渐趋遥远,观念有余,身体力行难为。广大乡村的中、小学教师等基层知识分子,在社区重建、社会重建、小传统传承中,能否扮演重要角色,社会期待着。     

文化多样性危机下的小民族“非遗”保护——以大、小兴安岭渔猎民为例

现代化浪潮每每以吞并生物多样化、席卷文化多样性为代价,小民族"非遗"保护工作是人类应对文化单一性危机的有力行动。但现在已经很难把小民族孤立起来进行认识,不存在绝对原汁原味的文化。"非遗"保护,如果过于强调"原汁原味",是对文化演化的无知,也是对当事民族的不尊重,对其未来的不负责。涉及小民族"非遗"保护方式、传承模式,应尽可能不脱离当事者的实际生活,将传统文化保护传承与当事民族生计实现有效结合。     

回归传统:中国主流价值的大方向

当前社会精神层面的价值取向转型,使得"义利人财"呈现于传统社会相反的排序,这既是社会精神追求的倒退,也是社会开放包容的进步。多元价值虽然道德平等,却需要构建主流价值引导社会前进。参考美国经验,回归传统才是我们未来主流价值的大方向。我们应当兼顾感性文化与理性文化,善于利用传统价值,结合新的时代精神,发挥出更大的社会效用。     

探析武术教学对民族传统文化的传承

采用文献资料法、访谈调查法和综合分析法就以武术为媒介传承民族文化精神作出探索并分析,求证武术与传统文化的密切联系,发现了武术教学在传承民族文化时存在被竞技体育形式化,武德教育缺失,良好传统被扭曲等尴尬之处,并指出武术教学改革应重点把握武术基础理论、武德、习武的精神要义、功法原理等,可以利用各种传媒,利用多种特色鲜明的技术内容,利用传统招法名称教学等方法进行民族传统文化的传承。     

探析武术教学对民族传统文化的传承简

采用文献资料法、访谈调查法和综合分析法就以武术为媒介传承民族文化精神作出探索并分析，求证武术与传统文化的密切联系，发现了武术教学在传承民族文化时存在被竞技体育形式化，武德教育缺失，良好传统被扭曲等尴尬之处，并指出武术教学改革应重点把握武术基础理论、武德、习武的精神要义、功法原理等，可以利用各种传媒，利用多种特色鲜明的技术内容，利用传统招法名称教学等方法进行民族传统文化的传承。     

外语教学中多途径渗透生态文化

文化是推进文明社会进步的最有生命力和活力的基础动力,生态文化则必然是生态文明建设的持久动力源。生态文化是传承民族优秀传统文化与生态智慧,融合现代文明成果与时代精神,促进人与自然和谐共存的重要文化载体。     

区域“非遗”与旅游深度融合的机制与模式研究以莆田湄洲妈祖信俗为例

非物质文化遗产是联合国为保护人类传承下来的传统文化提出的概念(简称"非遗")。培育和形成以非遗为主要内容的文化产业,进一步推动社会、经济和文化协调发展,使非遗与当代社会相适应、与现代文明相协调,已成为一个新课题。以莆田湄洲妈祖信俗发祥地为例,通过调研分析,综合运用系统动力学、协同发展等相关理论,深入探讨了妈祖信俗与旅游融合的影响要素、融合机制与模式。研究结论对旅游业激发非遗、发挥旅游对非遗的传播功能、扩大妈祖文化的影响、提升福建文化软实力,具有十分重要的现实意义和理论指导价值。     

责任与追求

从根本上说,人类社会的进步过程实际上是创造文明、建设文明的过程;环境保护发展的历史实质上就是一部经济发展的历史,是天人合一、中庸和谐的传统文化向物质文明、精神文明和生态文明传承、丰富和发展的文明史。     

让青少年明荣辨耻

正耻感是人区别于动物的重要情感表征,是维系人的道德生活的一道防线,也是人之道德成长不可缺少的心理元素。南宋学者陆九渊认为:"人之患莫大乎无耻。"构筑生态环境破坏方面的耻感文化在保护环境上也是必不可少的一环。"礼义廉耻,国之四维",中国古代圣贤将一个人的耻感道德提升到了与国家、道义一样的高度。在社会主义市场经济的冲击下,使很大一部分社会成员不再热衷于追求最初的理想,逐渐失去了人之     

民族旅游开发与民族文化保护理念

我国民族文化旅游的兴起，既满足了当代旅游者的需求，又促进了当地经济发展，但同时不可避免地给当地民族文化带来一定影响。民族旅游可以促进文化交流，为民族文化的传承提供动力。民族旅游的开发要走生态之路，树立文化认同观念。     

传统文化生态整体性保护的当代意义——以安徽歙县为例

2007年我国第一个生态文化保护实验区——闽南生态文化保护实验区的设立,标志着我国对传统文化生态的整体性保护进入实践探索阶段。目前我国已有十多个国家级文化生态保护实验区,文化生态的整体保护已经走过了五、六年历程,各个保护实验区都在探索在这新的保护模式下非遗传承发展之路,创建保护机制,那么效果如何呢？     

传统文化之徽州传统民居建筑 伦理浇灌的徽州民居

正徽州是理学的崛起之地,徽州人深受理学的影响和滋润,古民居建筑的每一个布局架构都强烈突显出"理"的说教意味,有着深厚的社会伦理功能。徽民居围墙一般很高。男人大都在外经商,此墙便起着防盗、对女性禁锢的作用。但单纯的高,则给人阴沉压抑的感觉,故而在围墙上又常用黟青石双面镂空雕刻着两扇窗,图案往往是喜鹊登梅,喻寒尽春来的喜讯,既是在家妻子儿女的向往,又是对在外家人的祝福;两家     

“次生焦虑”:中国的工业发展及环境问题

水污染问题可以从技术、人的行动、体制和深层结构等不同角度去理解。比较中国传统社会及西方社会的特点,"次生焦虑"可以成为理解当代环境问题的一个工具概念。重溯历史,审视中国的社会结构和文化结构,可以看到中国传统的断后焦虑和怕落后、赶英超美的次生焦虑正复杂交错地影响着中国的环境极其解决。     

关于环境文化断裂带的思考

在现代社会的文化建设体系中、“环境文化”是个全新的概念。其实作为一种社会文化现象,环境文化是一个古老的命题。中国的环境文化更是有着悠久的传统,几乎与人类文化萌芽相同时,环境文化就已经出现了。在人类社会几千年的文明史中,环境文化的产生和发展,无疑是具有历史性意义的。为协调人与环境的关系,促进人与大自然和谐相处,环境文化具有着不可替代的作用。     

“环保卫士”葛玉修:以文化促进环境教育

采访手记葛玉修在"2010-2011绿色中国年度人物"颁奖现场就环境教育接受本刊采访时,他结合近二十年的绿色中国情缘和环境教育实践经历指出,环境教育要特别注重针对青少年的环境教育,让学生从小具备环保观念、环保知识和环保技能。未来,在社会主义文化大发展大繁荣的同时,环境教育工作应通过促进环境文化的形成和传播,将生态思想根植于人心。     

寻找城市个性

"南方北方一个样,大城小城一个样,城里城外一个样"。而"千城一面"所造成的缺憾,随着时间的流逝而愈加显现。"千城一面"无疑是现今中国的城建、城改之悲。我国是一个地域辽阔的多民族国家,从北到南,从东到西,地质、地貌、气候、水文条件变化很大,各民族的历史背景、文化传统、生活习惯各有不同,因而形成许多各具特色的建筑风格。也形成了徽派、海派、江     

对开发闽台民间信仰文化旅游的思考

闽台文化是中国传统文化的重要组成部分,加强海峡两岸民间信仰文化的交流与旅游开发,对促进海峡两岸旅游区的建设发展和祖国统一都有着重要的意义。闽台民间信仰文化旅游开发具有市场、区位及政治优势,但目前存在"散、小、弱、差"等问题。在开发闽台民间信仰文化旅游时要注意闽台合作、联合开发、重点开发、突出女神文化牌和加强人力资源开发,使之成为海峡两岸旅游区的精品。     

传统生态文化在青海生态文明建设中的价值体现

生态文明是人类物质文明和精神文明的总和,反映了人与自然和谐状态。习近平生态文明思想是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,也是最靓丽多彩的部分,传承了中华文明优秀传统文化的思想精髓[1],体现了人与自然和谐共生为本质要求、公平分享发展成果的价值取向,为青海生态保护和高质量发展指明了方向。     

人在湿地

正春天芦芽葆青,各种水草从泥沼中渐渐透出绿意,整个崇明岛湿地之水开始回暖,温情脉脉地滋润着一个梦:绿梦。处在21世纪的今天,还有没有生活在真正意义上的湿地中的人群?有,那就是崇明岛上的崇明人。崇明人是有福的,分分秒秒,崇明人与湿地为伴,他们的路,他们的梦,乃至他们的思维,都在湿地之中,有着湿漉漉的气息。长江在这里就要东流入海了。"和实生味,同则不继",江水与海水的相撞、相拥、交融、汇流,那一咸     

校园环境文化的内涵及功能作用

高等学校乃至中小学的校园不仅是一个教育环境,而且是一个文化环境。校园环境文化的建设体现出校长的办学思想,体现出学校的育人风格,也体现在学校的办学特色之中。美好的校园要有现代气息,要有生命之绿,要有园艺之美,还要有合理布局,更要有文化教育之氛围。总之,校园要成为花园、学园、乐园。重视和研究校园环境文化能够使我们对影响人的全面发展的环境因素有科学的认识,从而为科学合理地营造优化育人环境创造条件。