奥尔多·利奥波德:伟大的自然保护神

山川河流、土壤岩石、花草树木、鸟兽虫鱼等一切自然物和生物,都有按照自然生态过程持续存在和繁衍生息的权利,它暗含着对每个成员的尊敬,也包括对这个共同体本身的尊重。这就是大地道德。任何破坏生态系统的行为都是不道德的 ——利奥波德     

这不是生态文明而是生态破坏

<正>最近,有媒体报道广西北海市合浦县海岸被大量开发,导致生态破坏严重、污染加剧。海岸上那一个个被剜肉剔骨般的大坑,那如毒雾浊烟一般肆意升腾的粉尘,无不让人触目惊心。据说,当地政府部门对此这样辩解:他们是觉得那些荒地根本没有任何的价值,才进行开发的。也就是说,他们觉得自己是在创造生态文明。那么,什么是生态文明?也许在当地政府部门眼里,海岸上生活的草木鸟兽不算生态文明,草木鸟兽的欢歌笑语与痛苦哀鸣不算生态文明,只有高楼大厦才算     

与大自然捉迷藏

当我们走到户外,看见青山连绵、河水蜿蜒,大自然一片美丽又欣欣向荣的景象,你是否想过这景象是无数花草树木、虫鱼鸟兽所共同完成的?这些千千万万种不同的生物,通过能源的转移,也就是“食物链”,维持着大自然的丰饶,维持着一种生态平衡。在表面上看来,食物链间是存在着吃与被吃     

子产放鱼

孔子于当代政治家,少有赞许者,对子产却由衷敬仰。称美子产是"惠人"(《论语.宪问》),对百姓和鸟兽草木鱼虫都有恩惠。听到子产去世的消息,孔子流着眼泪感叹道:子产真乃"古之遗爱也!"     

我国古代学者环境观点滴

维护生态平衡已成为当今世界共同关心的问题。早在两千多年前,我国古代学者就开始对这一课题作过论述。杰出的思想家荀况在《劝学》中曾说过:“草木畴生,禽兽群焉,树成荫而众鸟息焉”,不然“鸟兽则去之”。荀子这段精辟的论述,反映了他重视自然规律,告诫     

我们爱益虫鸟兽

我们江苏省睢宁县邱集乡大余村小学少先大队为适应乡村生态环境特点,把八五年定为“爱益虫鸟兽年”。为开展这项活动少先队建立了“爱益虫鸟兽板报”传授爱益虫鸟兽知识信息;表扬好人好事;发表队员们爱益虫鸟兽文章;还举办爱益虫鸟兽画展等。并召开给鸟儿评功会,提倡雨天给鸟兽送饭菜,作出不准打益虫鸟兽的规定,表彰奖励爱益虫鸟兽有功队员,制作安装招引鸟兽的巢箱,对校区鸟类的种类、数量、功能、贡献等进行调查。大队部号召     

我国古代的“环境美”

我国是一个有5000多年悠久历史的文明古国，在秦代以前，就有了关于环境保护的规定：“春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网署，以成鱼鳖之长”。但作为一部完整的环境保护法，当首推秦朝制订的《田律》，这是世界上最早的环境保护法。它的原文用现代汉语译出来，大意如下：从春季2月开始，不准进山砍伐林木；不到夏季不准入山采樵、烧草木及；不准捕捉幼兽幼鸟或掏鸟卵；不准毒杀鱼鳖；不准设置诱捕鸟兽的网署和陪阶；以上禁令，到7月才得解除。《田律》中的禁令记载得具体完整，从规定的条文不难看出，它不但保护植物树…     

常识学科中渗透环境教育的方法

欣赏美丽的大自然 　　大自然是美丽的,有蓝蓝的天空,无边的海洋,千姿百态的虫鱼鸟兽,万紫千红的花草树木。大自然的一切对孩子们有着无穷的吸引力。 　　在《我们的学校》一课,老师带领孩子来到学校各个花坛,看看青青的绿叶,鲜艳的花朵,抚摸柔软的草被。《植树节》一课,让孩子来到田野里,欣赏早春景色,感受春的气息。在《瓢虫与蜻蜓》、《软体动物》、《昆虫》等课中,让孩子们到草丛中捉蝗虫、瓢虫;在乱石堆里挖蚯蚓、蟋蟀;空旷处用网罩蜻蜓。在高年级的分区地理课中,通过多媒体,让学生领略北京故宫、颐和园、北海的豪华壮…     

把环境画出来

曾记得有所学校在亚洲书画协会举办的书画比赛中获得了令人瞩目的成绩，其中有1/3的作品画的是校园、家乡、山村的优美环境。可见，“环境”和“绘画”有着密切的联系。我在环境教育课上，适当地融绘画于环境教学中，通过引导学生画“欣赏”的环境、“污染”的环境和“创造”的环境等，激发学生学习环保知识的兴趣，使学生逐步树立热爱环境、保护环境、与自然和谐相处的绿色文明意识。画“欣赏”的环境大自然是美丽的，有蓝蓝的天空、无边的海洋、千姿百态的虫鱼鸟兽……，它对孩子们有着无穷的吸引力。孩子们只有感受到自然万物的可爱、生…     

八哥

安徒生说过,人只有在长大以后才忘掉与花草树木、鸟兽虫鱼交谈的语言的。一妈妈病重被接到外婆家养病的日子里,舅舅送我一只八哥,长夏农忙,白天大人们都下地去了,家里就成了八哥和我的天下。它一蹦一跳跟着我满屋子满院去转悠。我挖蚯蚓,捉虫子喂它,它吃饱了就停在我的肩头上休息。它饿了,饱了,都只能发出“驾驾”的声音。相熟后我渐渐听懂了这“驾驾”声所表示的喜怒哀乐。它在一旁看我打滚,翻筋斗玩儿,“驾驾”地叫唤着喝倒彩。它不会别的,但无碍它和我在情感上的交流。二村子里有一片南货店,店老板也养八哥,鸟笼就挂在店堂柜台上。那一只…     

草木有心

正自古以来,各类花草树木就与国人的生产生活息息相关,从文人墨客到乡野村夫,从公卿大夫到平民百姓,都钟情草木、依赖草木。在《离骚》中,屈原"制芰荷以为衣,集芙蓉以为裳";在张九龄眼中,"草木有本心",不求美人折;在杜甫笔下,"国破山河在,城春草木深";草木非无情,草木亦有心,《草木言》曰:"何生我苍苍,何育我黄黄""希君频采择,勿使枯雪霜"。     

有关生物的两则趣例分析

趣例一:可怜鸟兽父母心我们常说:"可怜天下父母心."无疑那是专指人类的.但同是天下的芸芸众生,包括各种鸟兽,有无父母之心呢?回答当然是肯定的,没有父母,哪来后代呢?     

时珍本草五百载——写在李时珍五百岁

正尽管我们许多人都没有读过《本草纲目》,但可以肯定地说,这部书一直在惠及着我们每一个人。草木成就了李时珍,李时珍使遍及山川沃野的草木成了人类健康的守护神。大自然是人类的生命支持系统,人类的生存繁衍一天也离不开自然界,人与自然和谐共生。远古,以至古代、近代,没有化学药品,没有西医。然而,人吃五谷杂粮总是要生病的。生病以后,除了祈求神灵保佑之外,只能就地取材,向自然界大量生长的草木求助了。由此,以草木为原材料的中草药应运而生。在我看来,     

可怜鸟兽父母心

我们常说,“可怜天下父母心”。无疑,那是专指人类。但同在蓝天下的芸芸众生,包括各种鸟兽,有无父母心呢?回答当然是肯定的,没有父母,何来后代呢。最近,我参加中央电视台“视觉”栏目的一个节目,在演播室就此话题淋漓尽致地发了一番感慨,直说得善于言表的主持人心事沉沉、无语凝噎。为什么?大概是这一桩桩、一件件有关鸟兽亲情的可怜且可悲的故事,深深触动了她的心。     

自然与历史交汇,草木与人文交融——评《自然心:草木哲思》

正当前,生态文明建设是社会治理的重中之重,协调好青山绿水和金山银山的关系,考验着我们的智慧。我们生活的环境中,花草树木随处可见,很多人可能熟视无睹,反过来想一下:广大城市和乡村,草木突然消失后,大地上光秃秃的,必然会有一种衰败感、恐惧感和绝望感。草木和人类一样,有呼吸、有生命、有品性。自从人类在地球出现以来,就自始至终和草木为伴,尤其是进     

古城墙之祭

历史的脚不光是长在浩瀚的文献内,不只是长在斑驳的文物里,其实,它还长在鲜活的草木上。楚地,水乡泽国,苍莽葱茏,享尽了上苍和风丽日的恩泽。自然环境塑造了楚人的品性,地域特征决定了楚文化的风貌,于是,南《骚》与北《诗》呈现出迥然相异的风韵。骚,是楚国神秘奇异的风俗,是楚地葳蕤鲜活的草木,是楚民飞扬灵动的情感。天上与人间,生活与艺术,现实与理想,皆在浓烈醇厚的氛围中,亦幻亦真难辨难分。绵延千古的草木最终选择了古老的城墙作为相依为命的家园。夏秋之际,青藤如瀑、草木竞秀的景象,将会惊醒那些昏庸的灵魂。荆州古城墙是两千年前历…     

画中话

是风景成就了公园,还是公园挽救了风景?说我不清楚。且存疑。不容置疑的是,公园的设定使山水草木花鸟鱼虫异化成了商品,成了被出卖、被瞻仰的对象。自然被人为地设限。接纳或者排斥,与经济效益挂钩与,娱乐审美无关。草木有情可,风景不会流泪。伤感的是那些迎风而泣的眼睛……画中话@吕士民 @赵昂     

西北干旱区乌鸦的生态作用及其保护措施

鸦科鸟类在生态系统中有着消灭地下害虫、食腐尸、加速物质循环等重大有益生态作用,但因有刨食农作物种子的习性,而导致它们在我国西北城镇和农业区处于已经或濒临绝灭的状态,急需研制只杀虫而毒不死鸟兽的新拌种农药品种,以保护乌鸦等有益鸟类不致绝灭。     

有关生物的趣例分析两则

趣例一:可怜鸟兽父母心我们常说:“可怜天下父母心。”无疑那是专指人类的。但同是天下的芸芸众生,包括各种鸟兽,有无父母之心呢?回答当然是肯定的,没有父母,哪来后代呢?传说有个猎人在追杀一只藏羚羊,眼看猎物走投无路,突然,这只藏羚羊不再奔跑,而是面对猎人跪下了。“奇怪,这个畜生还会求生?”猎人思忖着,但他并未因此而动恻隐之心,举枪将近在咫尺的这只藏羚羊打死了。回到驻地,一解剖发现,这只羊的腹中竟有一个胎儿,猎人明白了:它的求饶是为了孩子。猎人的铁石心肠被融化了,“我干了些什么?真是禽兽不如”。终于,这位猎人丢掉猎枪,金盆洗…     

春天开始的地方

正春末,红花草、油菜花、杜鹃花们次第谢幕,蔷薇善解人意地赶来救场。檐下,墙角,水边,田埂,山坡,灌木丛中,只要有蔷薇的地方,空气中就飘荡着丝丝缕缕的香味。最先发布季节更迭消息的,当是草木。芜湖的行道树,多是法梧、银杏、香樟、木槿、合欢、洋槐,算得上有那么一些气势了,但是,比之于乡村一望无际的沃野、层峦叠嶂的绵延群山,显得逼仄式微了很多。在乡村,春天是呼啸着到来的。如果你用心倾听,于漫山遍野的草木处,你应该可以倾听到