从《续世说》看宋代文学家孔平仲的为政理念

宋代文学家孔平仲,在其官宦生涯里一直秉承儒家的执政理念。他的小说《续世说》记录了许多克己奉公、清正廉洁、体恤百姓、依法办事等等之类的人和事。他认为:为政者要以德为本,为官以德,修身明德,内圣外王;为政者要仁民爱民,体恤百姓;为政者要廉洁自律,不腐不贪心;为官者应从国家和人民的利益出发,公正行事,正义用权。这体现了他为政的基本理念和传统的儒家思想,对当今的廉政建设与构建和谐社会仍有一定的借鉴意义。     

《全宋文》增补十二则——以《永乐大典》卷5769《湘阴县古罗志》为中心

《永乐大典》保存了明代以前大量的文献资料,是后代辑佚的渊薮。《全宋文》的编纂者从《永乐大典》中辑录出大量宋人文章,但仍存在不少的缺漏。根据《永乐大典》卷5769《湘阴县古罗志》,可增补《全宋文》未录入的4位作者6篇佚文,包括胡嚞佚文3篇、潘周伯佚文1篇、黄遂佚文1篇、杨蒙佚文1篇。在已著录的作者中,可补充邵庶佚文4篇,陈兰孙佚文1篇,补全邵庶残文1篇。     

中美主流媒体对北京雾霾报道的比较研究——以《人民日报》和《纽约时报》为例

《人民日报》和《纽约时报》刊登的有关北京雾霾的报道在报道频率、议题分布、报道版面和配图、报道倾向等方面都有明显差别。两报对新闻客观性、平衡性的把握不尽相同,其议程设置的不同侧重体现出中西方不同的报道理念。     

朱熹、王阳明的“格物致知”论比较——以其《春秋》《左传》学为视角

朱熹和王阳明对《春秋》的评价大致相同,他们都肯定《春秋》的价值,认为其中蕴含圣人之道。换言之,朱熹和王阳明都将《春秋》中的大义视为天理。但是,朱熹和王阳明对《左传》的态度却截然相反。朱熹认为《左传》是理解《春秋》和探知天理的必要文献;王阳明认为《左传》所载的内容尽是人欲,不值得提倡。他们之间的差异源自于对格物致知理解的不同。朱熹倡导即物穷理,《左传》即是物,《春秋》中的大义则是理;王阳明推崇致良知,《春秋》中的大义作为良知应当向内自求,而非在《左传》这种外物上做工夫。他们格物致知论的不同也影响其解经方式,朱熹强调从礼法入手,王阳明则以正心为核心。     

大学生创业者形象的媒介建构——以《楚天都市报》《武汉晚报》为例

近年来,在大学生就业形势不容乐观和国家对于大学生创业的扶持的大背景下,媒体对于大学生创业的报道也不断增加。本文旨在对大学生创业者的形象进行分析,挖掘在媒体的报道过程中所塑造出的大学生创业者形象的特点及不足。     

红色经典的改编与传播——从小说《我的一家》到电影《革命家庭》

革命母亲陶承自传体小说《我的一家》1958年出版,短时间内发行600万册。被拍成电影《革命家庭》后,连续获得莫斯科国际电影节奖和第一届大众电影百花奖。一时人们争相传阅,轰动大江南北。在小说和电影的推广传播手段、传播基础、传播语境、禁播后的传播失语原因等方面多值得借鉴之处。至今,依然能给网络多媒体时代的文学作品、影视传播以启迪作用。     

我的《环境》故事——忆昔二三事

弹指间,<环境>30岁了. 我有幸参与了<环境>的创作工作,后留在编辑部,直至退休.追忆往昔,一些陈年旧事,历历在目.     

真实的西藏——从“三贴近”解读《西藏一年》

《西藏一年》是导演书云2006年与中国藏学研究中心合作,带领摄制组在西藏第三大城镇江孜,与八名普通藏族人朝夕相处一年,拍摄制作成的五集纪录片。该片播出后,引起了很大轰动,获得了多方的认可。本文试从三贴近的角度对其成功之处进行简要的分析。     

“饮酒”“尝蛋”,目标各异——谈《春酒》和《端午的鸭蛋》教学

《春酒》和《端午的鸭蛋》同是情感充沛的文章,然而在教学中,教师可以根据两篇文章不同的风格设定不同的教学目标。目标的明晰与差异将会使不同的文章发挥其不同的功用。     

中外媒体对美国波士顿爆炸案报道的框架分析——以《纽约时报》、《人民日报》为例

本文从《纽约时报》和《人民日报》对波士顿爆炸案的报道进行内容分析,结合报道文本进行话语分析,通过对两大媒体报道的主题、基调、内容、态度等方面的差异,观察两报在报道框架以及风险传播机制上的差异。     

从《老子指归》到《老子想尔注》修持观的变化探微

《老子指归》与《老子想尔注》不仅均为借《老子》一书阐发自己思想的著作,而且二者间又有着诸多的内在联系。从成书年代上看,前者成书于西汉末年,后者成书于东汉末年,两书的时间跨度不大。从成书地域上看,二者都创作于蜀中的成都地区。因而,后者在阐发自己的思想旨要的同时不可避免地会借鉴和改造前者的思想。更为重要的是,两者思想旨趣的差异反映了当时道教对道家哲学的改造和自身理论的建构过程。从二者所持修持观的变化的视角,可以明显见出这一改造和建构过程。