传统戏剧之徽州目连戏 爱,可以穿越地狱

我从来没有看过目连戏,只知道它曾在徽州盛行。徽州人不论是喜事还是丧事,都要演一场目连戏来表示纪念。     

呈坎:神秘的风水古村落

初到呈坎,令人惊叹的是她的古朴厚重,令人深思的是她的风水八卦。呈坎,对于我们来说,是一个永远神秘而美丽的梦,是一个成为徽州乃至中国村落建设史上留下的千古之迷,更是一个在经历了千年的沧海桑田之后,依然值得后人研究中国风水学的古村落。     

无法释怀的徽州

这是我第四次来徽州。 第一次登临黄山,是在中秋过后,天气出奇的好,正如我们的运气。我们住在山顶上,半夜爬起来,裹着一床被子,在瑟瑟寒风中,一点一点地记录下了日出的整个过程。对黄山的美好印象,     

传统文化之徽州传统民居建筑 伦理浇灌的徽州民居

正徽州是理学的崛起之地,徽州人深受理学的影响和滋润,古民居建筑的每一个布局架构都强烈突显出"理"的说教意味,有着深厚的社会伦理功能。徽民居围墙一般很高。男人大都在外经商,此墙便起着防盗、对女性禁锢的作用。但单纯的高,则给人阴沉压抑的感觉,故而在围墙上又常用黟青石双面镂空雕刻着两扇窗,图案往往是喜鹊登梅,喻寒尽春来的喜讯,既是在家妻子儿女的向往,又是对在外家人的祝福;两家     

千岛湖的另一路游法

正皖南游黄山,夜宿屯溪。见一带江水穿城而过,让黄山的市区一下变得格外俏丽。问当地人,说这是新安江!便突然一下记起,中学学地理时,那个后来声名鹊起的千岛湖,那时就似乎是被叫作新安江水库的。原以为黄山和千岛湖,一个在安徽,一个在浙江,相去甚远。没想一条新安江将它们连接得如此之近。再仔细一打听,     

徽州非物质文化遗产分布特征及其影响因素

利用数理统计方法和GIS空间分析方法,分析了徽州非物质文化遗产分布特征及其影响因素.研究表明:(1)徽州非物质文化遗产具有类型结构齐全,类型分布差异化明显的特点,其中传统技艺类、民俗类、传统舞蹈类非遗项目挖掘保护较充分;(2)徽州非物质文化遗产空间分布上呈现"核心多,边缘少"的分布特征,形成以屯溪区与歙县为核心的2个高密度核心圈;(3)文化载体传承人数量在古徽州地域内相对富集,但内部存在明显的分布不均状况;传习基地(所)在空间上呈现地域分布不均衡的格局.最后,从地方文化和地理环境、政府的保护与管理、经济发展水平等方面分析了影响徽州非物质文化遗产空间分布的因素.     

非物质文化遗产的旅游发展探索——以古徽州为例

古徽州非物质文化遗产丰富多彩、特色鲜明,是旅游开发的重要遗产。鉴于非物质文化遗产的特殊性,单纯的记录、保存和隔离的做法不能有效地保护。提出了发挥旅游促进非物质文化遗产传承的积极作用,文旅互动、统筹规划、强化管理,既利于古徽州地区非物质文化遗产的保护与传承,又有助于古徽州地区休闲旅游经济的快速发展,可实现古徽州非物质文化遗产的可持续发展。     

传统音乐之徽州民歌:良辰美景,听你唱出荣辱身世

[童声群体朗诵,渐强]前世不修,生在徽州;十三四岁,往外一丢……前世不修今世修,苏杭不生生徽州;十三四岁年少时,告别亲人跑码头。前世不修来世修,转世还要生徽州;十三四岁年少时,顺着前辈足迹走。徽州徽州梦徽州,多少牵挂在心头,举头望月数星斗,句句乡音阵阵愁。徽州徽州好徽州,做个女人空房守,举头望月怜星斗,夜思夫君泪沾袖。前世不修来世修,转世还要嫁徽州;书香门第也富贵,忠烈孝节美名留。前世不修来世修,转世还要嫁徽州;多少辛酸多少泪,悲欢荣辱也轮流。[童声群体朗诵](重复三遍,渐弱)前世不修,生在徽州;十三四岁,往外一丢……     

传统文化之歙砚 一块风花雪月的石头

徽州人的生活处处透着点精致的味道。青青石板两侧的民居中,在漏窗院墙里总会旁逸斜出三两枝绿叶红花,而门扉、窗罩、瓦当则全是精雕细琢的山水花鸟。这些坚硬的东西被赋予了太多的灵性。     

龙川、家朋，一边人文一边山水

当“五一”变成了小长假,我就把徒步远行的打算换成了单车近游：从绩溪县经宁国市骑到宣城市,徒经古徽州文化的精髓之地。虽说山迢迢路遥遥,却可以单车为媒,公路为线,一边山水,一边人文。