东方学想象下的中国环境问题——以《一江黑水》为例

环境危机已经成为中国不能承受之重,并且早已燃起了中间阶级的无明业火。然而,各种偏执、激动和极端的批判无助于问题的解决,对传统或西方的生态景观的浪漫想象亦不能代替理性的分析。也正因如此,对于环境问题的著作,我更喜欢阅读社会科学风格的著作,而对各种所谓悲天悯人的诗人式随想一向敬而远之。     

老庄道家思想所蕴含的生态伦理观念

中国古代思想家老子、庄子在生态环境伦理方面就如何协调人与自然的关系提出了许多宝贵的思想,如“天人合一”、“道法自然”、“知止”等。这些观点对我们解决二十一世纪所面临的生态环境问题具有重要的启迪意义。     

运动哲学认识论和方法论探微

很多运动哲学家争论说我们生活在一个后分析哲学的时代。这在运动哲学上得到了很好的投射,即用一种明确的意识,运动哲学正在回归它旧的许诺,把智慧带到涉及我们从事的运动哲学思索问题上去,并且不只是关键概念的详细、技术地分析。     

我国生态文化的源流和发展

本文首次提出生态文化概念。从生态伦理学、生态哲学、生态工程学、生态文学、生态艺术角度出发，将环境保护、生态平衡、污染治理，提高到生态文化高度；从历史上论述我国生态文化的源流、发展，以新的理论贡献给社会。     

对绿洲概念的哲学思考

传统绿洲概念的种种表述，实际一直停留于对绿洲静态的、外在的、非本质特征的描述。由于没有把绿洲作为一个由自然、社会、经济人文诸因子叠加的复合系统来研究，因而在实践中出现了许多不利于绿洲持续发展，甚至导致其发生逆行演替的破坏性行为。对传统的绿洲概念进行哲学思考的基础上，提出了绿洲的探讨性概念：绿洲是干旱、半干旱地区、荒漠半荒漠背景上特定时段内具有生物或人类频繁活动和较高产出量的镶嵌系统。     

黄山古民居的防灾设计

作为母性文化的重要内容,民居建筑是一个社会物质文明与精神文明的集合体。中国古人素来讲究应天之时运,承地气之养,主张人与自然的沟通融合,黄山古民居正是这一文化精神的典型代表。 黄山地处长江以南,坐落于安徽省的南部,地处亚热带,气候温和,雨量充     

垃圾问题的思考

垃圾在告急：垃圾的恶性累积,已成为世界性的环境灾难。对垃圾问题的哲学思考：垃圾是与人类社会同时产生,同步发展的。根据事物发展否定之否定规律,垃圾危机的产生正是对已往社会发展的一种否定。解决垃圾问题,必需树立社会全面发展观和科技全面进步观,运用法律的、经济的、行政的和道德的手段,大力发展处理垃圾的科学技术,减少垃圾的产生,并将产生的垃圾“变废为宝”,才能使社会在否定之否定的过程中持续发展。     

古代诗人养生趣谈

人到老年,不管其寿高几何,乐观旷达,就能无忧无虑,内心欢乐。怎样才能“心乐”呢?北宋名家程颢的一首诗“云淡风轻近午天,傍花随柳过前川;时人不识余心乐,将谓偷闲学少年。”给我们一个启示:老年人生活应当和少年人一样丰富多采,以愉悦身心,欢度晚年。诗坛寿星陆游一生坎坷,却寿至85岁高龄。他对延年益寿的学问相当关注,饶有心得。诗云:     

古代黄河中游的环境变化和灾害——对都城迁移发展的影响

都城的选址、建设和迁移发展必须以环境资源为基础。我国古代的国家都城在黄河中游反复迁移，以至最后东迁南迁。在这个过程中，环境变迁和灾害一直是重要的驱动因素之一。通过统计分析历史时期洪涝和干旱灾害，以及气候水文变化资料，结合古都所在地的环境资源条件分析讨论，揭示了黄河中游环境变化和灾害对都城迁移发展的影响。都城在长安与洛阳之间的反复迁移，以及后来的东移开封，和南移到长江下游平原，环境的变迁是重要的驱动力之一。     

环境教育应从提高道德关怀入手——有感于中国古代的环保思想

美国著名的海洋生物学家雷切尔·卡逊曾在其著作《寂静的春天》中讲述了一个发人深思的故事:一个原本美丽、安宁的小镇,在人们的开发过程中逐渐发生着可怕的变化,"一些不祥的预兆降临到村落里:神秘莫测的疾病袭击了成群的小鸡,牛羊病倒和死亡。到处是死神的幽灵,农夫们述说着他们家庭的多病,城里的医生也愈来愈为他们病人中出现的新病感到困惑莫解……一种奇怪的寂静笼罩了这个地方……这是—个没有声息的春天。"