家世传承之道：先秦家庭教育哲学探究

先秦的家庭教育,是阐扬中国"家庭的精神"的伟大开篇。人、敬、行、和是先秦家庭教育哲学的四要素,在先秦家庭教育逻辑结构层次中,人是家庭教育的主体,"生生不息"是家庭教育的本体形态;敬是家庭教育的核心,"慈孝友悌"是家庭教育的实质内容;行是家庭教育的途径,"推类演绎"是家庭教育的基本方法;和是家庭教育的指向,"欢欣和合"是家庭教育的至高理想。先秦的家世传承之道对当代家庭教育具有重要启示意义。     

古代书院的山林情结古代书院的山林情结

我国古代的文人墨客都讲究寻找宁谧清幽之处作为自己的栖身之所,所以草木葱葱的山林也总是古代书院的最好落脚点。我国古代有许多著名的书院,它们都有一个共同的特点,就是依傍佳胜名山,与青山绿水结下了不解之缘。     

哲学的“语言转向”与当代教育发展

20世纪西方哲学的"语言转向"具有丰富的理论意义和方法论的启示。它具有丰富的理论体系,呈现出不同的理论表现形态,具有反形而上学和本质主义的特征。它对教育概念的厘清、对话教学的重视,以及对英语语言教学方法论的借鉴都具有重要的意义。对哲学的"语言转向"的研究对未来教育学的发展提供了一定的建议和启示。     

辩证法本质辨识——论唯物辩证法与唯心辩证法对立的意义

流行观点认为"唯物辩证法"和"唯心辩证法"根本对立,但人们从未探讨这一对立的深层认识论意义。实际上,这一对立不过是人类认识两种理路的区别,即哲学与科学两种研究路径的分化。"辩证法"具有逻辑思维的内在本质,这种本质并不因"唯物主义"和"唯心主义"的对立而改变,因而把"辩证法"区分为"唯物辩证法"和"唯心辩证法"并不具有本质意义。马克思对黑格尔辩证法的"颠倒",也是把哲学辩证法应用于科学研究,但这种应用也不改变辩证法的本质。"辩证法"的本质在于"反思"而不在于"反映",辩证法本身即具有"颠倒"性质,由此才为科学发展提供了认识论与方法论前提。     

环境科学研究传统的建立与进化——兼论理论环境学

本文应用新历史主义科学哲学中的研究传统理论分析了环境科学形成和发展，论述了环境科学研究传统的建立和进化；并对理论环境学进行了初步讨论     

中国古代车文化之十二车战(下)

车战的道德性 “礼”作为社会规范很重要的功能之一就是节制、克制。为人要有克制，处事要有节制，不可过分，适可而止，适宜恰当。这也就是“义”，“义者宜也”。这也是无过不及的“中庸”精神。（《中庸》本是《礼记》中的一篇）。韩厥之所以不追郑成公，除了有违君臣之礼外，很重要的一点就是同样的“非礼”举动不可以再次重复，     

精神哲学视域中的孝文化及其当代价值更新

作为中国传统伦理文化的基础性核心概念,孝绝不仅仅是一套事奉父母的操作性规范。孝文化观念的起源与维持,与传统中国人所持有的一种实体性的世界观、生命体验和自我理解方式有着内在的本质性关联。应当从精神哲学的角度,将孝文化放到人类生命生活的源初形态以及人类精神生活的历史性辩证发展过程中来加以审视,它才能摆脱特定民族的特定历史阶段上的具体形式之框限而获得其具有一定普遍意义的价值体认。唯有在精神哲学的视域中,孝才能超越促进家庭和睦、社会稳定等外在功用而彰显其所固有的安身立命之内在精神价值,其当代更新的必要性与可能性才能获得内在而持久的价值依归。     

存在主义教育哲学在我国的传播与思考

存在主义教育哲学在二十世纪六十年代传入中国后,国内学者对该流派的研究主要聚焦于以人为中心的教育本质观、全人的教育目的观,以及对话交往的师生观,呈现出研究方法的思辨性、研究视角的多维性、研究观点的争鸣与对立等特点。鉴于存在主义教育哲学自身的丰富性与复杂性,对这一流派的探索应在解读文本的基础上,秉持理论探究与实践关怀并重的态度,深入拓展研究领域,深刻理解人生命发展与教育的关系。     

让诗歌因想象而灵动

黑格尔说:"真正的创造就是艺术想象的活动。"诗歌的创作离不开想象,诗人们往往运用想象使其作品灵动而隽永。同样,诗歌的鉴赏也离不开想象。无论是对诗歌意象的把握、意境的建构,还是对诗人情感的领悟,都需要我们展开想象的翅膀,从生活经验中去寻找相应的形象感受和情绪体验,从而达成与诗人地沟通、共鸣。     

置前“意识”登堂入室——《生活与哲学》“唯物论”教学案例感悟

近年来,课程资源的开发和利用越来越得到教育界的广泛关注,而文本资源作为课程资源中的一个重要组成部分,在教学的现状中并没有得到应有的重视甚至被忽视。