超越主奴模式,建构平等的人与自然关系

无论人类中心论还是自然中心论,所建构的人与自然关系图景都属于等级尊卑的主奴关系,一方为主,另一方为辅,这都不是人与自然的本真关系。马克思自然观的核心思想是人与自然是一个本质统一的整体,不可分割,这内在地蕴涵着人与自然拥有平等的价值地位。同时,人与自然也拥有平等的权利义务并公平交换其权利义务;人必然要消费自然资源.也必须供养环境;自然承担着养育人类的义务,也享有被人类保护的权利。     

自然保护是综合复杂的科学——两则案例对三江源保护模式的启示

人及其行为是自然的一部分在环境事件频发的当下,人们容易将人及其行为与自然生态割裂开来,谈及到自然生态就会倾向于一种极端判断——任何人类行为都会对自然生态产生不良影响,人对自然生态的最佳保护方式,是远离自然。然而,事实却并非如此。作为自然生态中的成员,人类及其行为是自然生态的有机构成部分。曾经在措池村开展监测和调研的北京大学生命科学院博士生、山水自然保护中心野外科学家刘炎林谈及这样一件事：2005年至2006年,德国马堡大学地理学敢授Georg Miehe曾与中国科学院青藏所合作,在西藏当雄等地开展孢粉学研究,研究结论表明,包括三江源在内的广衰草场上的主要植被嵩草草甸,是数千年来人类、家畜和野生动物与之共同演替、进化的结果。收草、家畜、野生动物已经形成了一个共同演替、进化的生物链和生态平衡系统。打破其中一个环节,都会对当地生态环境产生重大影响。这种观点并不是学者的一家之言,其普遍存在于现实当中。刘炎林指出,国际自然环境保护史上就有过类似案例。     

戈壁、钻工与狼

正~~     

生态性贫困与乡村命运——作者与学者的对话

生态性贫困中的河与湖 老达： 我一直对河流与湖有极深厚的眷恋和怀想。但是,现在许多星罗棋布的湖却令我异常厌恶,因为它们背离了乡村的原初生命形式,背离了大自然的生命形式,一意孤行地在大山之间对河流进行阻拦,自古以来奔腾的血液在那些湖上凝滞停顿,许多植物被湖水淹没蹂躏,大地无奈地呻唤。     

走向一种厚道的后现代乡村文明

后现代是对现代的反拨与超越。站在现代西方文明的立场看,传统乡村文明代表了"落后",是应该送入博物馆的文明。然而从建设性后现代的视阈看,传统乡村文明是人类文明之根,内中蕴涵着丰富的生态智慧。建设性后现代无意完全回到传统,它主张在一个更高的层面整合传统和现代的结晶,发展一种厚道的后现代乡村文明。其厚道性体现在对自然的敬爱,对传统的珍惜,对农民的尊重,对共同体的钟情以及对城乡共荣的推重。     

小学语文教科书中生命教育内容剖析——以人教版教科书为例

当今,教育越来越关注学生的生命发展,语文学科作为生命教育的重要载体,应该成为学生认识生命、提升生命质量的有效途径。文章以人教版小学语文教科书为分析对象,发现珍惜生命和热爱生命的情怀在教科书中有明显的体现,现代社会所倡导的生命平等意识也在教科书中突显出来,但也存在着生命教育实践体验不足、个体价值未能受到足够的重视、精英取向明显等缺陷。教师应全面认识与正确使用该套教科书中的生命教育资源,大力突出生命教育的个体性、实践性和生活化,使教科书中蕴涵的生命教育内容在促进学生生命成长与发展中发挥更好的作用。     

捕鸟人现形记

正近日,一则关于"有人在丰台区庄怡公园非法捕鸟"的消息在微博上被传得沸沸扬扬。非法捕鸟?在北京?在公园里?看到这个消息我真的震惊了,实在无法相信如今的非法捕鸟行为居然还能猖獗至此。和协会的同学们一合计,我们决定组织协会志愿者在周六——9月13日去会会那些捕鸟人。首先来简单介绍下我们的协会。我们协会的全称是中国矿业大学(北京)绿色志愿者协会,成立于1998年6月5日,由我校当年两名硕士研究生发     

没有哪一代人的青春是平凡的

<正>从各种磨难中走出来,精神上强大起来,变得更坚强,这是每一代人都需要经历的精神成长,也是一个民族焕发青春活力的心路历程就像杏树开出白粉粉的花,柳树抽出千万条绿丝,这个春天,《平凡的世界》在人们心里开始了新的生长。     

电影《转山》的文化符号解读

电影《转山》是传播西藏文化的优秀作品,本文从影视传播的文化符号入手,结合影视传播学、电影符号学等相关理论,分析《转山》中的西藏文化符号,解读其编码和解码过程,探讨《转山》的成功之处。