从河流网系整体出发开发整治长江流域

长江是我国最大的河流,干流长6300km,流域面积180万 km~2,占全国国土面积的1/5。整个流域大部分位于湿润亚热带地区,具有丰富的自然资源,工农业产值占全国的45%,是我国最发达的地区。但流域内地区发展很不平衡,下游地区的发展超过中游和上游,干流沿岸城市的发展超过丘陵山区。因此,从河流网系整体出发,均衡开发长江流域很有必要。     

黄土高原水土流失治理若干问题的反思

本文通过对黄土高原半个世纪治理的反思 ,认为区域产业结构的调整及城市化水平的迅速提高是解决水土流失加剧及环境恶化的根本。同时 ,文章对小流域综合治理模式进行了总结 ,并提出黄土高原水土流失治理在区域综合发展、机制创新、资金筹措等方面应遵循的原则     

长江流域可持续发展综合分析与评价

本文分析了长江流域经济社会发展的基本态势以及存在的问题 ,研究了流域可持续发展中的资源环境因素 ,并且提出了进行流域可持续发展评价的指标体系以及评价方法 ,对近年来长江流域各地区可持续发展状况分别进行了评价 ,并在此基础上 ,提出了促进长江流域可持续发展的主要对策措施     

淮河流域人地系统的自组织分析

本文从系统论的角度出发 ,从组织序变、耗散结构、协同互补、系统演化的动力机制等方面分析了淮河流域人地系统的优化、平衡及有效调控机理 ,为实现淮河流域的可持续发展提供理论依据 ,并提出了提高系统的自组织能力、激活系统的动力机制的战略举措     

湖北省区域经济差异评价及协调发展对策研究

本文从区域经济差异内涵出发 ,设计了由 11个指标所组成的区域经济差异评价指标体系 ,采取多元统计中的因子分析法和加法合成模型 ,对湖北省 17个区域的经济差异进行了定量评价与比较 ,得出了区域经济差异不断扩大的结论。对此 ,文章从如何建立多层次的区域城市网络体系 ,发挥中心城市在区域经济协调发展中的作用 ,如何调整区域产业布局与产业结构 ,如何促进发达区域与不发达区域共同发展等 3方面 ,提出了湖北省区域经济协调发展的有关对策。     

长江三角洲大都市周边地区城市定位研究——以苏州、南通为例

本文以大都市理论和区位理论为基础 ,从区域分工与协作的角度 ,探讨了在经济全球化和市场一体化背景下 ,上海大都市周边的大城市苏州和南通未来发展的城市定位以及实现定位的途径 ,为长江三角洲都市连绵区诸城市之间的协调发展提供借鉴。     

我国中西部生态脆弱带坡耕地水土流失及坡地梯化

中西部生态脆弱带是我国坡耕地集中分布地区 ,坡耕地水土流失是中西部生态脆弱带水土流失的主要类型 ,坡地梯化是防治坡耕地水土流失和实现坡耕地可持续利用的重要措施 ,国家应加大投资力度开展以坡地梯化为中心的坡耕地综合开发整治工作     

2000年安徽省土地利用结构优化研究

本文分析了安徽省土地利用的现状与问题，揭示了各业用地之间的内在关联；并采用定性与定量相结合的方法，提出了2000年该省土地利用结构优化调整的方案和合理利用土地资源的对策。     

松花江干流洪水与1998年松嫩大水分析--发生规律及成因

松花江干流洪水的发生有24年和3～4年变化周期.洪水出现有明显的阶段性,在上世纪可分为4段1911-1914;1930-1940;1954-1958;1984-1998年.随着时间的推移,洪水发生频次明显增加.分析得出,嫩江流域及第二松花江和拉林河流域7,8月的过量降水是造成洪水发生的直接原因.还分析了造成洪水的高空500hPa环流背景,7,8月西藏高原至北美阿拉斯加距平场分布为“ - -“流型,鄂霍次克海为阻塞高压,东北区为低压槽控制.在大水年春季,阿留申低槽加深,并向西延伸,乌拉尔高压形成并东移加强.1998年松嫩大水的发生基本符合上述规律和环流原因.     

The Orthodoxy And Sustainable Development A Potential For Broader Involvement Of The Orthodox Churches In Ethiopia And Russia

In recent years, churches across the world have become involved in dialogue on the theory and practice of sustainable development. A number of Western churches have expressed their concern about climate change and destructive living patterns, stressing the need for human beings to exercise the care for all creation based on a life of sharing and sacrifice. Some Orthodox churches, however, quite recently included the environmental issues in their agendas. While the Bases of Social Concept, a major doctrine of the Russian Orthodox Church adopted in 2000, for the first time emphasises the Churchs position in overcoming environmental crisis and presents a solid basis on which to build the future environmental strategy of the Church, the Ethiopian Orthodox Church has not yet drawn up a programme document that might serve as a framework for the Churchs current extensive activities in the field of biodiversity conservation and sustainable forestry practices. Hence, despite certain closeness of both institutions, there is the potential for strengthening their roles in promoting sustainable development, based on the Biblical concept that the Earth belongs to the Lord and humans are responsible stewards assigned the duty to work for creation and care for it. This paper seeks to demonstrate by means of comparable analysis between the two Churches, Orthodox in nature but different in rites and religious practices, that traditional, highly conservative faiths may serve as powerful instruments of spreading out the ideas of sustainable development as the basis of spiritual revival in the situation of the two concurrent and interrelated crises – spiritual and ecological.Readers should send their comments on this paper to: BhaskarNath@aol.com within 3 months of publication of this issue.