生态旅游本土化问题研究

如何在接受西方生态旅游新观念的同时；又保持自己的本土特色,是值得我们认真关注的一个课题。生态价值观是人类如何看待同自然关系的一种整体意识，中西方生态价值观在历史进程中表现出相异的特点：西方主张人地分立．中国力求“天人合一”，但这一特点在当代又有所变异.受此影响，西方生态旅游资源强调其自然属性．而中国则以自然和人文融合的旅游资源为基础。因此．西方生态旅游市场呈现出一元特征，而中国则必须同时考虑市场的消费和培育双重功能,构造高端和大众二元结构的市场。大众生态旅游是现阶段朝向西方式严格生态旅游的一个有益过渡.注重本土化色彩的生态旅游认证体系的推行，生态旅游区的建设，以及生态旅游产品的开发是发展中国生态旅游的当务之急.     

生态伦理:可持续发展的伦理基础

可持续发展是始源于人类所面面临的生态危机、以人与自然关系的协调发展为基本内容的一种生态化发展模式,它所面对和需要处理的是人类发展需求无限性与自然资源有限性这一矛盾,即人类对自然的价值取向、开发强度是否符合自然规律的问题.目前学界对它的研究已突破"经济-科技-政治"等实践层面,开始深入到"观念-价值-文化"等认识论、价值论领域.生态伦理是对人与自然关系的哲学反思中应运而生的一种革命性的伦理思想,本质上属于人类社会的"观念-价值-文化"领域,其理论构成、研究对象正契合人类的可持续发展.生态伦理作为可持续发展伦理基础是可持续发展的客观要求和必然选择:①生态伦理突破传统的道德定义,将伦理关怀的对象扩展到人与自然界关系的领域,为可持续发展奠定了坚实的思想基础,提供可靠的伦理前提;②生态伦理肯定自然价值和自然权利,直接回应了在可持续发展中人为何要尊重自然价值与权利这一理论课题,为人类对大自然的价值认同寻到理论根基,使可持续发展寻找到坚实的价值支点;③生态伦理在反思和批判传统道德评价标准的基础上,提出全新的道德评价标准,为现实的可持续发展战略的设计与安排提供伦理支持和辩护.     

生态中心论之后现代视域的辨析

作为当代环境伦理学之生态中心论的代表,克里考特以新物理学与生态学的视角引向后现代主义的整体观。这一思路指向的是整体论系统观的范式,后者具有四项特征:1整体的性质不能被还原为部分的性质;2整体是部分形成的原因与依据;3部分是系统地互相联系的;4部分是内在地互相联系的,即关系决定存在。以该整体论系统观的范式为依据,克里考特的后现代视域既涉及本体论,也指向价值论。在本体层面,克里考特借鉴了深生态学中"充分实现的自我"的概念试图解构笛卡尔的主客二分。进而,在削弱现代哲学中三类性质(数量性、质量性与价值性)区分的同时,克里考特提出了"实质价值"的概念,并试图以实质价值消解内在价值的同时统摄固有价值与工具价值。在文本梳理的基础上,本文也考察了克里考特的后现代视域的逻辑依据与实践可能。具体地,本文指出:1克里考特以实证科学之认知来架构形上本体的思路混淆了科学命题与玄学命题的区别内涵;2建立在消解三类性质基础上的"实质价值"架空了价值本身的应然引力;3克里考特过分地强调了整体与部分的对立从而容易陷入逻辑悖论;4克里考特以关系消解实体的本质是将关系作了唯内在性的理解,而这种理解是缺乏支持力的。特别地,克里考特以整体解析部分并以关系消解个体的进路将导致伦理虚无主义。针对克里考特理论的缺陷,本文指出,以"关系"为纽结的部分与整体之间是体用统一的;而实体间的关系,既具有内在性的一面,也具有外在性的一面;并且,关系的外在性既具有本然的维度,也具有应然的维度,即,它是道德实践的必要前提。     

传统的超越与反思：可持续发展普世伦理的构建

本文认为可持续发展本涉及的是普世伦理问题,可持续发展目标的实现有赖于普适伦理规范的建立。在此基础上,本文初步分析了普世伦理的前提和原则,较详细地探讨了人与自然的伦理关系。