生态女性主义与社会正义

生态女性主义通过对人类中心与男权中心的双重批判．进而推导出一切所谓的”中心”都是压迫结构的渊薮．因而女性主义在谋求自身的解放时,一定要寻找自己的同盟军：要走出人类中心主义．抛弃狭隘的主宰自然的意识,”走出欧洲中心主义、殖民主义、种族主义和男权主义的藩篱”。同时．在更宽泛的意义上,生态女性主义超越了性别问题,更为关注社会的公正和正义     

生态文明的性别构图——来自生态女性主义的启示

生态女性主义反对父权制根基的二元结构和统治．寻求实现人与自然、男性与女性之间的和谐发展,其在生态的议题中表达女性主义的诉求,希望填补以往生态学理论的女性空场,并在传统女性主义与生态学理论之间搭建对接桥梁。生态女性主义的理论对生态文明建设的意义不仅在于增添了对性别的关注,其价值还体现在生态文明建设的全过程。     

广告中女性形象塑造的迷思

广告对女性形象的塑造带有鲜明的性别属性。从提线木偶般从属于男性的地位,到逐渐觉醒挣脱兴起女性主义思潮,发展为独立自信形象,广告中女性形象的变迁是对性别意识形态控制的一种挣脱,也是思想上的革新和崛起。但广告在对女性形象塑造的过程中,以男权话语阴影下的女性主义广告为例,明显的呈现出男权话语与女权主义的矛盾,解决这一迷思对重新构建广告中的女性形象有着重要意义。     

社会性别视角探析两性的相互救赎——论杨映川《淑女学堂》

广西70后女作家杨映川的女性写作别具一格,她更关注女性的生存状态和现实的命运。在《淑女学堂》中,塑造了各式淑女形象与男性形象,构建了一个爱欲纠缠的两性世界。通过男性与女性的性别冲突,揭示了男女两性的差异与互救。小说救赎意识不断深化,饱含着作者对都市女性出路的深刻思考以及对重建理想的新型的男女平等秩序的信心与希望。     

作为乌托邦想象的女神文明——从《活着的女神》谈起

我们都曾经背诵这样一个论断:父权制度并非亘古就有,历史上曾经存在着一个母系氏族社会。这个观点被广泛地写进了各种教科书,但这并非恩格斯的原创,它实际上取自与恩格斯同时代的古典学教授巴霍芬。在其名著《母权论》中,巴霍芬根据古典神话与历史记载,提出了这个划时代的观点。这本书后来成了几乎所有女性主义者的必引之书,虽然里面的诸多观点不乏争议,并且已经遭到了现代人类学家的毁灭性批判,然而,它对原     

《刀马旦》中的女性地位和时代隐喻

《刀马旦》中的男主角处于弱势地位,女人被放置在时代的前景,扮演着觉悟者和拯救者,一如舞台上扬鞭纵马的刀马旦角色填补了男性失语时的空白状态。     

论民国报刊广告中的男权意识——以《良友》画报为例

尽管相对于民国之前的中国社会而言,女性的自主权有了很大程度的提高,报刊广告中有着不少的现代女性形象,但是整个社会中最认可的女人的职位是家庭妇女。广告对男女性形象表达方式不同,对男女性价值的认同不对等,都是男权意识在报刊广告中的体现。     

对全球化背景下之“发展”的反思

《失窃的收成》一书集中地讨论了在全球化背景下,不合理的体制和制度利用科学和技术的进展,以"发展"的名义,给印度的农业带来灾难性破坏的事实。阅读这本十多年前的"旧作",对我们当下关注的热门问题的讨论,仍然极具参考性和启发性。