诚信是我们共同的愿景和永恒的追求

诚信即诚实守信用,是做人的道德规范和人际交往的基本原则,儒家认为"诚信者,天下之结也".主张真诚待人,诚实敬业,恪守信用,讲求信誉.在现代市场经济条件下,对企业而言,诚信是良好的商业形象,是良好的商业信誉.     

以环境文化推动生态文明建设

环境文化是博大的、丰富的、悠久的。我国儒家的“天人合一”，道家的“道法自然”，以及佛家提出“佛性”为万物之本源的理论，都包含了朴素的尊重自然、保护环境的文化思想。     

儒家“天人合一”观：构建可持续发展理论的源泉

本文从可持续发展的目标、动力、方式、调控四个方面,分析“天人合一”观巨大的道德指导价值,并从儒家的“天人合一”观出发,对可持续发展的四个方面进行新的思考和定位。     

现代阅读转型的困境——以20世纪上半期的传统经典阅读运动与论战为例

在介绍20世纪上半期学校教育内容变革与中小学生阅读导向变化的基础上,以在全国范围内影响较大的传统经典阅读运动与论战为着眼点来探讨中国现代化转型期间阅读的变化,揭示现代阅读转型的困境。     

刚性教育与柔性教育——从儒家思想谈学校的教育方法

儒家思想主张"仁礼"教育与"仁政"治国,而法家思想主张以法治国、以法律民。前者是一种"柔性教育",它主宰了中国封建社会两千多年的历史,取得了空前绝后的伟大成就。后者是一种"刚性教育",其法治思想在今天仍然大行其道,包括学校的教育管理。但律令若滥施,就可能成为学生健康成长的束缚。因此,学校在施行"刚性教育"之时,应该学习儒家的施教形式,倡导"仁化教育""柔性教育",这样才更符合"以生为本"的育人理念。     

孔子回来了

最近几天,人们突然发现,在历史博物馆北侧门前,面向长安街,矗立着一尊九点五米高的孔子雕像.毫无疑问,这是具有重大文化与政治象征意义的事件.     

中国古代车文化之二十八 车变(六)——卤簿

汉代以后的车文化虽然在实质和总体上是一部"开倒车"的退化史,但在另一方面,也有它的"发展"与"繁荣",那就是车子在古代中国被作为象征符号而畸形膨胀(或者可以称之为"文化过度")的"车服制度"。我们知道,礼制的主要目的就是分等级、别贵贱、辨亲疏、明尊卑。要实现这些目的,彰显这些意指,就必须有外在的区别性标志物作为象征。而人类最能彰     

美国学者眼中的中国野生动物保护

美国著名动物学家理查德·哈里斯的著作《消逝中的荒野——中国西部野生动物保护》展现了地方政府为了追求经济发展和施政绩效向自然环境索取无度付出的高昂生态代价。哈里斯认为,受到儒家礼法观念影响,中国环境法文本呈现为非常明显的理想主义色彩和道德化训诫,中国法庭并不擅于对相互冲突的权利进行裁定和平衡,法律所起的主要作用只是说明哪个政府部门有权去做这种裁定。这些"渴望实现"的法律只能给出一副目标高远而又不切实际的蓝图,地方官员或个人得到了实际监管权力,野生动物保护最终也沦落为他们的寻租工具和手段。较为合理的做法是具体地去限制和规定自然资源的使用,仅靠政令宣导难以产生对野生动物的保护动能。     

孔子的养生保健观

在我国优秀的传统文化宝库中,养生保健的内容十分丰富,很多至今仍具有顽强的生命力,儒家经典著作<论语>中就有孔子的不少这方面的论述.孔子生活在两千多年前的春秋末期那个大动荡、大变革时代,他为了宣扬自己的政治主张,寻求治理天下的明主,周游列国,然而到处碰壁,晚年退而教书与整理典籍,坚持以德修身,养生保健,最后活到七十三岁而寿终正寝.     

从儒家文化思考我们是否需要宗教

西方人总喜欢运用信仰来抨击我们，他们说我们没有信仰，他们觉得不存在宗教信仰的中国人是可怕的，没有底线就什么事情都干得出来。的确，我们的宗教传统跟西方确实大有不同，西方宗教观念的演变，表现为一个从多神崇拜向一神信仰发展的过程，也就是古希腊罗马的多神图谱归向犹太教、基督教的一神境界。基督教塑造的上帝，是宇宙一切秩序、美和生命的本原。虽把上帝的权能推向了无限的领域，但对于上帝，人类还是相对独立的，具有有限的主权。上帝为善和爱的化身，可谓其伦理总纲，要造福于人类便是其最终目的。